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diff --git a/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/0- Introduction.md b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/0- Introduction.md index 88ca02c..5d6a9e8 100644 --- a/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/0- Introduction.md +++ b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/0- Introduction.md @@ -133,4 +133,96 @@ Rupture définitive avec Wagner en 1878 |> Wagner est aussi un grand nationaliste et un antisémite farouche NTZH est resté célibataire, mais il a quand-même eu une période d'émoi amoureux durant HTH -|> Lou Andreas Salome (précurseur féministe), mais ne donne rien
\ No newline at end of file +|> Lou Andreas Salome (précurseur féministe), mais ne donne rien +## Réception et interprétation de Nietzsche +A fasciné l'extrême droite +|> mais pas uniquement +|> a aussi beaucoup intéressé Freud, via Lou Andreas Salome + +Extrême droite intéressé par le racisme de NTZH +|> racisme = hiérarchie dans les races humaines (racialisme = il y a des races humaines) +|> par sa vision du grand destin de certains +|> pensé que le fond de toute vie est la recherche de la puissance +-> représenté en philosophie par Heidegger +|> pas que philosophique, est aussi d'accord avec l'interprétation de NTZH +|> domination de la philosophie par l'ontologie (qu'est-ce qu'être ?) +|> entre Kant et NTZH se joue la fin de l'histoire de la métaphysique, alors que les deux sont des métaphysiciens +-> Kant montre que les objets de la métaphysique sont inconnaissables tout en affirmant leur existence +-> NTZH critique psychologique et moral de la métaphysique en affirmant que la métaphysique est une fiction auquel on adhère pour ses bénéfices psychologiques, pourtant il possède une thèse fondamentale sur tout ce qui est (la volonté de puissance) +|> Heidegger a popularisé l'idée que NTZH est l'anti-Platon +|> NTZH, FP, I, 1, 7, 156 : « Ma philosophie, platonisme inversé : plus on s'éloigne de l'étant vrai, plus pur, plus beau, meilleur c'est. La vie dans l'apparence comme but. » + +« La métaphysique est la fabrique des arrières-mondes », APZ + +> [!warning] Relation entre Platon et Nietzsche est en réalité plus compliqué + +NTZH est considéré comme un grand héro de la pensée de gauche anti-bourgeoise dans les années 60-70 +|> attaque de la modernité de NTZH est surtout contre le capitalisme et la bourgeoisie -> renversement des valeurs contre la morale conformiste, chrétienne et bourgeoise (morale du troupeau) +|> construit la valeur du corps -> grande raison du soi +|> promeut l'affirmation vitale +-> est aussi paradoxal +|> critique de NTZH n'amène pas vers une rencontre avec les démocrates, les socialistes et les communistes +-> Deleuze fait parti des principaux représentants de cette vision +|> NTZH comme critique de la violence d'État (mais n'est ni égalitaire, ni libertaire) +=> de nombreuses personnalités de droite deviennent anti-nietzschéen (Alain Renaud, Luc Ferry, Alain Boyer...) + +Après, il y a eu l'essor des lectures philologiques de son œuvre +|> travaux de Wotling, Dixsaut... +|> cherche à dépolitiser NTZH +|> cherche aussi à proposer d'autres lectures +## Difficulté chez NTZH +Son écriture est très sélective +|> compliqué de le comprendre + +NTZH, PBM, §27 +>Ne fais-je pas tout moi-même pour être difficilement intelligible ? + +=> il ne veut pas être compris par tout le monde +|> écriture construite pour qu'on *doive* interpréter pour comprendre +|> il ne veut pas être à la portée du premier venu +-> cherche à être uniquement compris par les aristocrates, penseurs, philosophes et artistes qui feront la société de demain +|> est provoqué par « la fatalité de la hauteur » + +Besoin aussi d'avoir une certaine expérience et une culture pour le comprendre +|> esprit peut avoir besoin d'indépendances, d'aventures +|> l'intellect ne fait pas tout pour NTZH + +Le caractère aphoristique rajoute toujours plus de difficulté +|> s'oppose à l'écriture linéaire, ordonnée où une table des matières divise les sujets à traiter et permet un repérage parfaitement clair +|> les traités médiévaux s'opposent complètement à la forme NTZH +=> ne cherche pas à être cohérent +|> mais il y a quand une forme de cohérence + +NTZH est virulent +|> lié à l'intention de faire passer dans l'écriture le corps et les passions +|> ne cherche pas une écriture purement théorique et neutre +|> cherche à être insupportable et à déranger le public de son temps + +NTZH, APZ, Prologue +>Ce que veut Zarathoustra, c'est que les bergers l'appelle brigand. + +Berger = les notables, les gentils, ceux qui contrôlent le peuple + +Ces textes s'adressent à ceux qui ont « besoin d'exploser » des jeunes gens + +==> NTZH n'est pas un pacifiste +|> il n'est pas Tolstoï + +Souvent, des termes se répètent, mais avec une nuance +|> ne sont pas équivalent + +Par exemple, critique de la pitié coexiste avec un côté louable de la pitié (quand l'aristocratie regarde le peuple avec pitié) +|> NTZH critique la compassion -> empathie provoquant la souffrance avec ceux qui souffrent +|> NTZH est pour la condescendance +-> pareil pour l'amour, l'amitié, la création... +|> est la logique du redoublement chez NTZH +=> **besoin de se demander ce qu'il veut dire** + +NTZH critique Platon et Socrate, *mais* +|> GS, §340 -> « J'admire la sagesse de Socrate en tout ce qu'il fit et ce qu'il dit » +|> PBM, §204 -> « Platon est une figure royale et grandiose » +-> comment faire tenir les deux ensembles ? +|> le problème de Socrate est sa dépréciation du sensible +|> le côté royal est sûrement leur côté aristocratique + +Aussi reçu comme un auteur critique, notamment avec sa méthode de la généalogie
\ No newline at end of file diff --git a/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/1- Philosophie de Schopenhauer.md b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/1- Philosophie de Schopenhauer.md new file mode 100644 index 0000000..dd6eb03 --- /dev/null +++ b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/1- Philosophie de Schopenhauer.md @@ -0,0 +1,70 @@ +--- +tags: + - sorbonne + - philosophie + - histoire-philosophie-contemporaine +semestre: 4 +--- +Hegel est né en 1770 + +Naissance de Schopenhauer en 1778 +|> philosophie de Kant fixe les principales directions de la réflexion de son temps +|> fondé sur Kant +|> propose sa propre lecture + +Succès de Schopenhauer très faible de son vivant +|> redécouvert après sa mort +|> recevra une attention durant le dernier quart du XIXe grâce à Wagner, à Nietzsche et à l'école naturaliste française +## _Critique de la raison pure_, Kant +_Critique de la raison pure_ publié en 1781 par Kant + +Introduction de la _Critique de la raison pure_ -> problèmes métaphysiques sont les plus importants +|> le monde est-il absolument infini ou limité dans l'espace ? +|> sommes-nous absolument libre ou tout est déterminé par les lois de la nature ? +|> notre présence au monde provient-elle d'un hasard ? +-> ces questions permettent de parler de la signification de la vie humaine et des possibilités du savoir +|> semble alors être la reine des sciences +|> histoire de la métaphysique est un champ de bataille -> les contradictions incessantes, l'incapacité à s'unir, à trouver un accord rationnel +-> cherche à déterminer si la métaphysique est possible en tant que science constituée (et non en tant que but) +|> Kant construit la critique de la raison pour examiner la capacité à connaître (ses conditions et ses limites) +|> si on arrive à créer des conditions indispensables des connaissances, alors on pourra en déduire la possibilité/impossibilité de la métaphysique + +Deux types de conditions : +- sensibles +- intellectuelles + +Les concepts ont besoin d'affecter nos sens pour être connaissable +Toute connaissance prend la forme d'un ou d'un ensemble de jugements +|> s'il existe des formes nécessaires, alors on peut comprendre les conditions intellectuelles recherchées +|> les concepts pures de l'entendement (les catégories des propositions créées par Kant) expriment comment on considère les objets +|> permettent de savoir ce qui est connaissable si c'est applicable à des séquences dans l'espace et le temps +-> pas possible de parler de Dieu avec cette vision + +Conditions évoqués proviennent du fait que nous sommes humains (pour Kant) +|> provient de l'existence de formes humaines de la sensibilité +|> nous ne connaissons que les phénomènes et non les choses en soit +|> les choses en soit sont dans le domaine de l'inconnaissable + +Principe de causalité ne vaut-il que pour les phénomènes ou relie-t-il toutes les choses ? +|> Kant hésite : il explique qu'on ne peut pas le savoir, tout en affirmant l'inverse dans d'autres textes + +Les catégories, l'espace et le temps ne nous présentent pas les choses telles qu'elles sont +|> nous ne connaissons que l'humanité causalement déterminé +|> la liberté est inobservable par exemple +## Approfondissement de la philosophie kantienne +Schopenhauer médite que les catégories de substance, d'unité, de pluralité, de causes et d'effets ne représentent pas la réalité telle qu'elle est en elle-même +|> Kant n'approfondit pas cette vision +-> description des phénomènes avec un vocabulaire répugnant Kant +|> les phénomènes deviennent des illusions +|> métaphysique cherche alors à dépasser l'illusion pour dévoiler la réalité absolue +-> transgresse l'interdit kantien posé sur la métaphysique +|> _Le Monde comme volonté et comme représentation_ est compréhensible avec cette vision +|> les phénomènes deviennent le monde comme représentation + +L'intuition (perception pour Kant) humaine est toujours sensible +|> pour Schopenhauer, il existe une variété toute particulière de l'intuition qui fait accéder à la réalité en soi +|> on peut dépasser les limites kantiennes grâce à l'intuition +-> justifier par la doctrine Kantienne de la connaissance morale +|> comment savons-nous que nous sommes libres ? +|> fait de la raison pratique, mais Kant refuse de construire une théorie positive de la présence de ce fait +|> Schopenhauer propose que cela provient d'une intuition non sensible (i.e. métaphysique)
\ No newline at end of file diff --git a/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/0- Introduction.md b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/0- Introduction.md new file mode 100644 index 0000000..5cfb0a6 --- /dev/null +++ b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/0- Introduction.md @@ -0,0 +1,74 @@ +--- +tags: + - sorbonne + - philosophie + - td + - histoire-philosophie-contemporaine +semestre: 4 +--- +Étudie _Le Gai savoir_ + +Philologue = étude des textes et remonte à la source la plus proche de l'auteur +|> est une forme de généalogie + +Nietzsche subit les conséquences de la faillite de l'idéalisme allemand, mais n'est pas encore dans la philosophie analytique +|> grand fan de Schopenhauer (son vouloir vivre ressemble à sa volonté de puissance) +|> n'a pas forcément lu Kant ou Hegel + +Biographie de Nietzsche permet de comprendre les évolutions de son œuvre + +Première édition du GS en 1882 +|> après _Aurore_, dans un moment où il est plutôt bien, anticipe APZ, voir PBM +|> prologue en vers « Plaisanteries, ruses et vengeances » avec 4 livres + +Deuxième édition en 1887 +|> ajout d'une préface (dite « Préface à la seconde édition »), d'un livre et d'un appendice de chants (« Chants du prince Vogelfrei ») +-> est celle utilisée + +Titre original -> _die fröhliche Wissenschaft_ +Sous titre -> _la gaya scienza_ (en occitan) +|> est la traduction en occitan du titre +|> tradition des troubadours provençaux -> art d'écrire des poèmes +-> n'est pas une science moderne, on est sur du savoir faire, une pratique combinant joie créatrice, légèreté du ton et maîtrise technique + +Pensée de Nietzsche n'est pas systématique +|> très complexe de construire une forme argumentative classique +|> est traduit sous forme d'aphorisme + +Besoin de savoir qui s'exprime, notamment dans le GS +|> certains aphorismes sont complètement opposés à sa parole + +Nietzsche n'écrit pas ce qu'il passe par sa tête +|> il existe une cohérence interne + +Nietzsche ne s'adresse pas à tout le monde et pour tout le monde +|> besoin de mériter pour comprendre ce qu'il explique + +Principaux thèmes du GS : +- place du mal dans l'histoire de l'être humain +- critique de la morale traditionnelle +- remise en question de la conscience et du sujet +- rôle de l'art et de la création dans l'existence +- rapport de la science avec la vérité +- mort de Dieu et ses conséquences +- l'origine de notre connaissance + +Exigence d'apprendre à vivre et à penser sans avoir recourt aux fondements métaphysiques et moraux dont on a hérité jusqu'alors tout en évitant le nihilisme + +Pourquoi gai ? +|> voir la préface de la seconde édition + +Nietzsche ne définit jamais Gai Savoir +|> pourtant, il le fait pour romantisme +|> c'est un réseau de sens, une synthèse de sens pour Patrick Wotling +|> expression semblant provenir de Stendhal + +La science serait le couronnement de la philosophie +|> mais cette science n'a rien de gai +|> gaieté dépasse cela : interroge la science et sa valeur +|> s'écarte du rôle de la science dans les philosophies allemandes précédents Nietzsche +|> interroge la vérité +-> est une joie provenant de la désillusion, de la souffrance +|> légèreté n'est pas triviale -> est le produit de l'arrachement à cette souffrance/désillusion +=> affirmation de la vie, de l'apparence/du superficiel et du devenir contre l'identité rigide +|> cette conquête est elle-même joyeuse
\ No newline at end of file diff --git a/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/0-.md b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/0-.md deleted file mode 100644 index 541dd77..0000000 --- a/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/0-.md +++ /dev/null @@ -1,9 +0,0 @@ ---- -tags: - - sorbonne - - philosophie - - td - - histoire-philosophie-contemporaine -semestre: 4 ---- -Étudie _Le Gai savoir_
\ No newline at end of file diff --git a/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/1- Lecture, méthodologie.md b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/1- Lecture, méthodologie.md new file mode 100644 index 0000000..418af0d --- /dev/null +++ b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/1- Lecture, méthodologie.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +tags: + - sorbonne + - philosophie + - histoire-philosophie-contemporaine + - td +semestre: 4 +--- +## Comment lire un texte ? +Voir le chapitre 1 de [Méthode philosophique](https://www.vrin.fr/livre/9782130803423/methodologie-philosophique) (dispo sur Moodle) + +Ne pas chercher à supprimer les difficultés des textes +## Méthodologie générale +**Introduction** +1. On situe le texte (auteur, ouvrage, où dans l'ouvrage) +2. Objet/thème du texte, ses enjeux +3. Problématisation du texte -> cherche à exposer une difficulté théorique générale présentant sous forme d'une question ouvrant sur une alternative +4. Thèse défendu par l'auteur (réponse/position de l'auteur) +5. Plan/étapes de l'argumentation + +Nous avons besoin de construire une alternative +|> en construisant une bonne problématique, on montre que le sujet est important + +> [!warning] Alternative doit être spécifique au texte ! +> Doit-on lire ce texte comment étant X ou Y ? diff --git a/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/Paragraphes importants GS.md b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/Paragraphes importants GS.md new file mode 100644 index 0000000..77cb614 --- /dev/null +++ b/semestre 4/histoire philosophie contemporaine/td/Paragraphes importants GS.md @@ -0,0 +1,25 @@ +--- +tags: + - sorbonne + - philosophie + - td + - histoire-philosophie-contemporaine +semestre: 4 +--- +§11 -> conscience + +§... + +§21 -> critique du désintérêt + +§23 -> corruption + +§25 -> critique du conservatisme + +§26 -> définition de la vie + +§31 -> exemple d'évolution des mœurs + +§42 -> qu'est-ce qu'un bon travail + +§54 -> rôle de l'apparence
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