Ajout de la semaine des cours du 3 au 7 mars

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@@ -141,4 +141,74 @@ Les organes sont des outils permettant à l'âme de percevoir
 Si la sensation ne peut pas saisir l'être, elle ne peut pas atteindre la vérité
 |> atteindre la vérité est nécessaire pour le savoir
 -> sentir n'est pas savoir et le savoir ne dépend pas de la sensation
-|> besoin de porter des jugements abstraits ou généraux, sont ceux d'une âme pensante
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+|> besoin de porter des jugements abstraits ou généraux, sont ceux d'une âme pensante
+
+---
+
+La sensation ne suffit pas pour avoir accès à la connaissance
+|> nous n'avons accès qu'à des qualités sensibles
+
+La réalité ne se réduit pas au domaine sensible
+|> il existe le domaine des caractéristiques formelles par exemple
+
+Platon, _Phédon_ = thème est la mort de Socrate
+|> l'âme est-elle immortelle ?
+
+Socrate font partie de la différence entre l'âme et le corps
+|> le corps est un obstacle à la pensée -> les sens empêchent la pensée rationnelle
+|> car il n'y a pas d'exactitude et de clarté via le corps, donc pas de vérité -> un savoir est précis et est clair (NDLR, ressemble beaucoup à Descartes)
+
+Quel est l'objet du savoir ?
+|> le juste, le beau, le bon (on appelle ça des valeurs)
+|> la force, la santé...
+
+L'essence de X = le X en soi
+|> peuvent être compris à l'aide de leur contraire
+|> en soi est indépendant de la relativité
+|> essence n'est pas l'accident (ce qui est présent et ne la définit pas)
+-> permet de définir une multitude de chose en même temps
+|> cet objet n'est jamais vu
+
+Ces choses en soi sont les Idées/Formes
+-> sont les objets de la connaissance
+
+Comment peut-on connaître quoi que ce soit tant que le corps existe ?
+|> comment passer du sensible aux essences ?
+
+S'il n'y a pas de connaissance possible -> sceptique
+On peut accepter une connaissance approximative (qui est probable)
+On peut connaître véritablement par la pensée seule
+|> comment est-il possible d'activer sa pensée seule sans tenir compte de notre relation au sensible ?
+-> double obstacle du corps (se détacher du sensible et nous n'avons pas accès à autre chose que les corps)
+
+Pour accéder à la vérité, on doit mourir
+|> l'âme est débarrassé du corps
+-> n'est pas retenu car pose *quelques* problèmes
+|> rien ne nous assure l'immortalité de l'âme
+|> si l'âme est immortel, rien nous assure qu'elle peut penser après la mort
+
+Deuxième option : et si l'âme n'a pas existé avant l'incarnation du corps ?
+|> apprendre c'est se rappeler
+|> ne consiste pas dans l'acquisition d'un nouveau savoir mais dans la réminiscence ->savoir acquis avant mais oublier
+|> personne ne confond un homme et une lyre, mais on peut associer une lyre à un homme (association d'idée provoque chez nous un souvenir absent)
+|> existe aussi avec proximité spatiale ou temporel, par ressemblance, etc. (cf Hume)
+-> on peut donc passer d'un mode d'appréciation à un autre
+
+<|OvO|> <--- ceci est un wazo
+
+Quand à partir de la perception d'un objet, on se souvient à un objet semblable, on ne peut s'empêcher de penser qu'il manque quelque chose à l'objet évocateur
+|> pour constater que deux choses sont égales, on a besoin du concept d'égalité
+|> les choses constatées comme égales n'apparaissent pas forcément comme telles
+|> égalité est relative à un paramètre contingent -> est imparfaite
+|> on le sait car on sait ce qu'est qu'une égalité (ou une intuition)
+|> cette possession ne peut pas s'être produite par la sensation
+-> on possède une idée de l'ordre de l'intelligible
+
+Corps et les sens, même s'il ne nous donne pas accès à l'essence, ils ne sont pas incompatibles à l'activité de pensée
+|> donnent l'occasion à la pensée de mener une activité de pensée tournée vers la connaissance des essences
+-> sensible est imparfait et constatation implique la connaissance de la perfection qu'il lui manque, mais aussi des valeurs
+
+Sensation / pensée
+|> sensation est imparfaite, joue le rôle de copie
+|> pensée est parfaite, joue le rôle de modèle
+-> en prenant conscience de la contingence du sensible, on accède au domaine supérieur
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index 95fda46..871193e 100644
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@@ -11,6 +11,8 @@ DS 10/03 et 05/05
 |> traduction de N. Cordero (GF) ou de L. Monge (Livre de Poche)
 |> est une sorte de deuxième apologie de Platon
 
+Hadot, _Qu'est-ce que la philosophie antique ?_ -> très bonne introduction
+
 Sophiste est un simulacre du philosophe, c'est une image
 |> une image peut aussi être une copie
 
@@ -48,7 +50,7 @@ _Poème_ de Diels-Kranz contient les textes importants des pré-socratiques
 
 L'Étranger est aussi un éléate, mais est *heteron* (différent)
 |> possède les mêmes concepts mais est différent
-|> est pensé comme un dieu de la réfutation (theos elegktikos) par Socrate
+|> est pensé comme un dieu de la réfutation (*theos elegktikos*) par Socrate
 |> attribue ce côté divin au côté philosophe
 -> ressemble au sophiste, à un noble sophiste (Socrate)
 |> mais présente pourtant comme un philosophe (Théodore)
@@ -61,7 +63,7 @@ Trois types de philosophe (Socrate)
 
 Hubris = démesure
 
-C'est parce que la foule ignore qu'il y a trois types de philosophe -> ils switchent entre ces trois versions en fonction de ce que la foule veut
+C'est parce que la foule ignore qu'il y a trois types de philosophe -> ils alternent entre ces trois versions en fonction de ce que la foule veut
 |> ces images ne sont pas identiques (elles dépendent de ce qu'est la foule)
 |> politique = ceux qui se trompent sur la valeur des valeurs
 |> sophisme = ceux qui se font abuser
@@ -71,7 +73,7 @@ C'est parce que la foule ignore qu'il y a trois types de philosophe -> ils switc
 |> opinion <=> jugement de valeurs
 |> la foule ne connait que le nom (apparaît), pas la chose (est)
 
-Quand Socrate parle, il parle à propos de la chose et non de l'image
+Socrate parle de la chose et non de l'image
 |> c'est pour ça qu'il ne parle pas dans ce dialogue
 
 L'Étranger parle surtout de la chose
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index 832d24c..ab43904 100644
--- a/semestre 2/histoire de la philo antique/td/1- Première section.md
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@@ -57,7 +57,7 @@ Toute pratique est le résultat d'une action
 |> besoin de s'accorder sur ce dialogue
 |> chose trouve sa réalité dans l'instrument auquel elle est liée
 -> besoin de respecter l'action nommée quand on définit le nom et son être
-|> nom sert une fonction, un acte (fonction diacritique)
+|> nom sert une fonction, un acte propre (fonction diacritique)
 |> nom sert aussi une didactique
 -> forme du nom rejoint sa fonction (_Cratyle_)
 
@@ -71,5 +71,64 @@ Toute pratique est le résultat d'une action
 > Possède un sens bien différent !
 > |> chose permettant de faire voir
 > |> est aussi bien un exemple qu'un modèle
+#### Après le texte
+Pourquoi parler du pêcheur à la ligne pour s'exercer ?
+|> est un chasseur, comme le sophiste
+|> compte sur la stupidité de la proie, comme le sophiste
+|> activité neutre axiologiquement (226b)
+-> ressemble au sophiste, mais est beaucoup moins prétentieuse
 
+Platon, _Timée_, 92b
+|> quatrième espèce (poisson) est celle qui est tombée au plus bas de l'ignorance
+|> poisson croit que la surface de la mer est un ciel (_Phèdre_, 109d)
+-> plus généralement, parle de la réincarnation de l'âme
 
+> [!info] Méthode en grec antique
+> est le chemin à suivre, mais avec des choses bloquant la route (les problèmes)
+
+Méthode de la définition : division dichotomique
+|> quel genre ?
+|> quelle différence ?
+|> quel nom ?
+|> où est la cible ?
+
+Application de la méthode à la pêche à la ligne
+```mermaid
+flowchart TB
+ A[art, technique] --> B1[art de production]
+ A --> B2[art d'acquisition]
+ B2 --> C1[échange consenti]
+ B2 --> C2[art de la mainmise par des actes ou des paroles]
+ C2 --> D1[lutte]
+ C2 --> D2[capture]
+ D2 --> E1[capture des inanimés]
+ D2 --> E2[chasse]
+ E2 --> F1[chasse aux animaux marcheurs]
+ E2 --> F2[chasse aux animaux des milieux humides]
+ F2 --> G1[chasse des animaux aquatiques]
+ F2 --> G2[pêche]
+ G2 --> H1[capture par cloture]
+ G2 --> H2[capture à la frappe]
+ H2 --> I1[chasse au feu]
+ H2 --> I2[pêche à l'hameçon]
+ I2 --> J1[pêche au trident]
+ I2 --> J2[[pêche à la ligne]]
+```
+
+> [!note] Critique par Aristote
+> _Parties des animaux_, I, 2-4 et _Premiers analytiques_, I, 31
+> 
+> Absence de classification : répétition, addition de différences, conjonctions, division est faite par accident
+> |> pas de vision organique
+> 
+> Non heuristique = présuppose la nature de ce qui est divisé
+> 
+> Non démonstratif = ne démontre absolument rien
+
+Maintenant, on peut appliquer la méthode au sophiste
+|> donne les six premières définitions du sophiste
+|> ces définitions donnent chacune un aspect du sophiste
+-> il manque systématiquement le point focal liant toutes ses définitions
+
+La dichotomie entre offrir des présents et chercher un salaire dans la première définition du sophisme montre que le philosophe n'est pas désintéressé
+|> Socrate se cache dans "offrir des présents" (_Le Banquet_)
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