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tags:
- sorbonne
- philosophie
- histoire-philosophie-contemporaine
semestre: 4
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Hegel est né en 1770
Naissance de Schopenhauer en 1778
|> philosophie de Kant fixe les principales directions de la réflexion de son temps
|> fondé sur Kant
|> propose sa propre lecture
Succès de Schopenhauer très faible de son vivant
|> redécouvert après sa mort
|> recevra une attention durant le dernier quart du XIXe grâce à Wagner, à Nietzsche et à l'école naturaliste française
## _Critique de la raison pure_, Kant
_Critique de la raison pure_ publié en 1781 par Kant
Introduction de la _Critique de la raison pure_ -> problèmes métaphysiques sont les plus importants
|> le monde est-il absolument infini ou limité dans l'espace ?
|> sommes-nous absolument libre ou tout est déterminé par les lois de la nature ?
|> notre présence au monde provient-elle d'un hasard ?
-> ces questions permettent de parler de la signification de la vie humaine et des possibilités du savoir
|> semble alors être la reine des sciences
|> histoire de la métaphysique est un champ de bataille -> les contradictions incessantes, l'incapacité à s'unir, à trouver un accord rationnel
-> cherche à déterminer si la métaphysique est possible en tant que science constituée (et non en tant que but)
|> Kant construit la critique de la raison pour examiner la capacité à connaître (ses conditions et ses limites)
|> si on arrive à créer des conditions indispensables des connaissances, alors on pourra en déduire la possibilité/impossibilité de la métaphysique
Deux types de conditions :
- sensibles
- intellectuelles
Les concepts ont besoin d'affecter nos sens pour être connaissable
Toute connaissance prend la forme d'un ou d'un ensemble de jugements
|> s'il existe des formes nécessaires, alors on peut comprendre les conditions intellectuelles recherchées
|> les concepts pures de l'entendement (les catégories des propositions créées par Kant) expriment comment on considère les objets
|> permettent de savoir ce qui est connaissable si c'est applicable à des séquences dans l'espace et le temps
-> pas possible de parler de Dieu avec cette vision
Conditions évoqués proviennent du fait que nous sommes humains (pour Kant)
|> provient de l'existence de formes humaines de la sensibilité
|> nous ne connaissons que les phénomènes et non les choses en soit
|> les choses en soit sont dans le domaine de l'inconnaissable
Principe de causalité ne vaut-il que pour les phénomènes ou relie-t-il toutes les choses ?
|> Kant hésite : il explique qu'on ne peut pas le savoir, tout en affirmant l'inverse dans d'autres textes
Les catégories, l'espace et le temps ne nous présentent pas les choses telles qu'elles sont
|> nous ne connaissons que l'humanité causalement déterminé
|> la liberté est inobservable par exemple
## Approfondissement de la philosophie kantienne
Schopenhauer médite que les catégories de substance, d'unité, de pluralité, de causes et d'effets ne représentent pas la réalité telle qu'elle est en elle-même
|> Kant n'approfondit pas cette vision
-> description des phénomènes avec un vocabulaire répugnant Kant
|> les phénomènes deviennent des illusions
|> métaphysique cherche alors à dépasser l'illusion pour dévoiler la réalité absolue
-> transgresse l'interdit kantien posé sur la métaphysique
|> _Le Monde comme volonté et comme représentation_ est compréhensible avec cette vision
|> les phénomènes deviennent le monde comme représentation
L'intuition (perception pour Kant) humaine est toujours sensible
|> pour Schopenhauer, il existe une variété toute particulière de l'intuition qui fait accéder à la réalité en soi
|> on peut dépasser les limites kantiennes grâce à l'intuition
-> justifier par la doctrine Kantienne de la connaissance morale
|> comment savons-nous que nous sommes libres ?
|> fait de la raison pratique, mais Kant refuse de construire une théorie positive de la présence de ce fait
|> Schopenhauer propose que cela provient d'une intuition non sensible (i.e. métaphysique)
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