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tags:
- sorbonne
- philosophie
- histoire-philosophie-médiévale
semestre: 3
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Examen écrit en janvier est l'explication d'un texte
|> peut être dans la brochure (mais pas obligatoire)
## Objet du cours et enjeux
Introduction à la philosophie du moyen-âge latin
|> parle légèrement de l'antiquité et un peu d'arabe
Point de départ est le travail de l'historien Richard Popkin
|> rôle central du scepticisme de Sextus Empiricus dans la naissance de la modernité intellectuelle
|> la redécouverte de cela est une crise pyrrhonienne
|> « pyrrhonisme est la source la plus importante de la pensée moderne » (Pierre Bayle)
|> affrontement de la crise sceptique et l'effort pour la dépasser est le travail de la modernité
Scepticisme est un discours critique du dogmatisme (prétention à constituer les connaissances)
|> défiance fondamentale envers les sens et la raison -> doute radical
|> impossible de trouver un critère de vérité rationnellement incontestable
Qu'est-ce qui mène à cette crise ?
|> faut-il dire que le problème sceptique est-il purement étranger au Moyen-Âge ? -> ils ne se réclament pas du scepticisme
|> Moyen-Âge a souvent été perçu comme un ère optimiste
|> réévaluation du Moyen-Âge comme sceptique, n'est-ce pas ce qui conduit au XVIIe siècle ? (avec Descartes par exemple)
Grellard explique qu'il n'y a pas de sceptique au Moyen-Âge
|> n'existe pas d'écoles sceptiques
|> mais il y a un *problème* sceptique
|> il y a usage médiéval du scepticisme
-> défi pour la théorie de la connaissance
Moyen-Âge utilise le scepticisme comme point de départ de toute épistémologie
|> est totalement ce que fait Descartes
-> est l'objet de ce cours
Enjeux :
- que puis-je savoir ? -> peut-on distinguer vérité et croyance ?
- le doute sceptique est-il viable ?
- fondement de la métaphysique de l'optimisme épistémologique médiéval
- quel statut donner aux textes théologiques ? -> souvent, les philosophes sont des scolastiques
- quel statut donner aux sources antiques ?
## Présentation du scepticisme antique
Scepticisme antique est pluriel
|> le scepticisme n'est pas le pyrrhonisme
D. Sedley (spécialiste de la philo grecque antique)
|> « abandon du désir de savoir »
-> Socrate n'était donc pas sceptique, même s'il limitait la possibilité de connaissance (« je sais que je ne sais rien »)
Pourtant, Aristote disait que l'humain cherchait par nature le savoir
|> scepticisme est donc étrange
-> renoncer au désir de savoir devient un idéal philosophique puisqu'il va à l'encontre de la nature
|> sceptique collecte donc une série d'argument montrant qu'on ne peut effectivement rien savoir
|> le discours théorique n'est pas la fin
-> renoncer au désir de savoir revient à arrêter tout discours théorique et donc toute philosophie
|> permet d'arriver au bonheur et à la quiétude pour les sceptiques
|> comme la perfection de l'art arrive quand on y renonce
-> est une manière de vivre
> [!warning] Ne pas oublier que le scepticisme a un objectif pratique
> La théorie est paradoxale, car c'est son objectif
Quelques dates :
- 365 (?) - 275 av JC -> Pyrrhon
- 316 (?) - 241 av JC -> Arcésilas
- 214 - 129 av JC -> Carnéade
- Ier siècle av JC -> Enesidème
- IIe - IIIe siècle après JC -> Sextus Empiricus
Scepticisme :
- négation radicale du sens du monde -> pyrrhonisme
- mise en doute de la possibilité de la connaissance -> Nouvelle Académie (dont Arcésilas et Carnéade)
- l'articulation problématique des deux précédentes ->Néo-pyrrhonisme (dont Enesidème et Sextus Empiricus)
Pyrrhonisme (Aristoclès de Messène, fragment 53, Declava-Caizzi, traduction de C. Lévy) :
- les choses sont incertaines car elles sont instables et indéterminées
- les sensations et les opinions ne sont ni vraies ni fausses
- doit donc rester sans opinion -> renoncement au discours assertif
- il en résulte d'abord le silence (*aphasia*) puis l'absence de trouble (*ataraxie*)
-> serait un nihilisme
Nouvelle Académie est celle fondée par Platon, mais elle se détache des idées de Platon
|> évolue vers une forme de scepticisme
|> *épochè peri pentone* est la suspension généralisée du jugement
|> est une réaction à l'optimisme épistémologique des stoïciens (le monde est parfaitement ordonné pour qu'on puisse le connaître)
-> met en doute la possibilité de la connaissance, car ils s'opposent aux stoïciens
|> les stoïciens ont trop simplement accès à la connaissance
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