path: root/semestre 2/histoire de la philo antique/2- Les rapports entre le sensible et l'intelligible.md

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semestre: 2
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Quelle est la participation ? (Vision de _Métaphysique_, $\alpha$, V de Aristote)

_République_, Platon
|> récit par Socrate à des interlocuteurs inconnus
|> dialogue qu'il a eu hier avec Glaucon et son frère Adimente (sont les frères de Platon) -> sont de bonnes volontés
|> comment définir la justice ?
-> trop compliqué, donc cherche la cité juste
|> quelles formations les cadres doivent-ils suivre ?
|> le Bien est le dieu des monothéistes
|> Socrate décrit le Bien avec 3 images :
- analogie du Bien Soleil
- section de la ligne
- allégorie de la caverne
## A. La question directrice : qu'est-ce que le Bien ?
506b à 507a

Connaissance du bien permet de savoir quoi bien faire
|> tous visent le bien quand on cherche à faire une action

Socrate propose une image (rejeton du Bien) car est trop complexe de donner une définition du Bien
|> on va décrire une copie => Bien est père / un géniteur
-> image ne peut pas exister sans son modèle
|> problème d'une image est qu'on peut la confondre avec son modèle

Platon donne quand même une définition incomplète du Bien dans _Le Philèbe_
## B. Analogie du Bien Soleil
Il existe une multitude de choses belles, de choses bonnes, de choses de type X et aucune de ces choses ne peut prétendre à être l'unique chose belle, chose bonne, chose de type X
Par contre, il existe une idée unique du Bien, du Beau, du juste...

Il existe donc deux catégories d'objet :
- multitude de leurs exemples
- caractère unique et ne sont que ce qu'elles sont (Idées/essences qui sont immuables)

Le domaine des choses multiples sont accessibles à la vue et non à la pensée (monde sensible)
Le domaine des choses uniques sont accessibles à la pensée et non à la vue (monde intelligible)
|> sont exclusifs l'un de l'autre

Pour voir on a besoin d'une condition : la lumière
|> sans, on ne peut rien voir et rien ne peut être vu
|> est un lien entre l'objet et la vue
-> d'où vient ce lien ?
|> du Soleil (cause de la lumière, elle-même cause du reste)

Bien joue le même rôle que le Soleil avec l'intelligible puis le sensible
|> est le motif d'action, est une cause
-> provoque la possibilité même de penser

508c à 509d = plus de précision sur l'analogie
|> évoque les conditions (degré de l'exercice sur l'agent et les conditions)

L'âme est tiraillé entre deux destins :
- elle s'enfonce dans les ténèbres du sensible
- atteindre l'intelligible et la vérité

Le Bien est la cause la plus importante puisqu'elle permet de tout causer (existence, essence)
|> valeur d'une chose est supérieur à ses conséquences (principe platonicien), donc Bien > vérité
|> quelle est son mode d'être ?
|> le Soleil est responsable de la croissance, du devenir et de la nourriture, mais il n'est pas engendré par cela
|> le Bien est au-delà de l'être (existence) et de l'essence (personne ne comprend ce que c'est) -> semble être une fausse piste critiquant la radicalité de l'analogie

L'âme est à cheval entre le visible et l'intelligible
|> peut choisir l'un ou l'autre domaine
|> ce choix est *important* -> choisit l'illusion ou la vérité

Sensible a besoin des conditions de possibilités (corps et organes) et un agent récepteur (celui qui reçoit les données)
|> l'agent est l'âme

Seule chose qui cherchait à expliquer Platon est le Bien en tant que cause

Hyperbole chez les Grecs est une exagération s'employant dans le cadre d'une analogie
|> emportement propre à la jeunesse, ne convient pas aux personnes âgées
|-> est donc étonnant que Socrate l'utilise pour parler du Bien
|> est aussi une allusion mathématique

> [!info] Mot fort de sens
> Si un mot fort de sens est utilisé, on doit le commenter !
## C. Section de la ligne
La ligne est coupée en deux
|> section du haut est l'intelligible
|> section du bas est le visible
-> représente la clarté des Idées (plus on monte, plus on gagne des connaissances)
|> on ne parle plus du Soleil

Dépendance d'autre chose pour exister => être une image

Premier segment = les essences
Deuxième segment = les modèles (êtres vivants, artefacts), les images (ombre, miroir)

Modèle / image
Vérité / non-vérité
Connaissance / opinion
-> toutes ces distinctions fonctionnent de la même manière
|> donc, opinion possède le même statut que l'image

Dans la première section de la ligne dédiée à l'intelligible, l'âme réfléchie sur les conséquences des hypothèses
Dans le deuxième segment, l'âme prend pour base l'hypothèse pour remonter à un principe anhypothétique

Idées / formes sont dans la deuxième section -> on n'utilise jamais le sensible
|> reste dans l'intelligible
-> existence du bien est nécessaire pour que tout existe
|> ce sont les structures de tout
|> explique que la fondation va de haut en bas : on part des structures pour aller vers le sensible

Les objets mathématiques sont dans la première section -> tire les conséquences sur le sensible
|> le géomètres utilisent des schémas sans analyser le schéma lui-même (rapports idéaux du schéma)

Demiurge est l'action motrice du bien (prend modèle sur le bien et l'intelligible)
|> est une *fiction* expliquant la structure du monde

Intelligence = deuxième section de l'intelligible (celle des idées et des formes)
|> est l'action de remonter à l'anhypothétique puis redescendre pour fonder

Pensée = première section de l'intelligible (celle des idéalités mathématiques)
|> raisonnement scientifique (hypothético-déductif)

Conviction (ou foi) = deuxième section du sensible (celle des être vivants)
|> adhésion aux choses

Faculté de se fonder sur les apparences (la conjecture) = première section du sensible (image, ombre)
|> capacité à créer des conjectures à partir d'images

Plus on remonte, plus c'est claire et c'est la connaissance véritable
|> sections du sensible ne sont pas des connaissances
## D. Allégorie de la caverne
Image de la situation de l'humain sans éducation et une fois qu'il a été éduqué
|> humain sans éducation est celui au fond de la caverne
|> humain avec éducation est celui sortant de la caverne -> capable de comprendre la cause et les choses autours de lui

Construction d'une théorie de l'éducation
|> détourne le regard de ce qui obscure vers ce qui est clair
|> est l'image du détournement l'âme du sensible vers l'intelligible

Éducation consiste donc à 
1. se libérer de la penser "véritable = sensible"
2. étudier ce domaine

En quoi consiste cette éducation ? 
Une fois l'éducation achevée, que faut-il faire des objets sensibles ?
|> ne sont-ils que des ombres dont on ne peut rien dire ?
|> peut-on penser une relation de ces ombres avec le modèle véritable ?
## E. Éducation
_Le Banquet_

Définitions de "éducation" :
1. ensemble de choses à savoir
2. initiations protréptiques (qui vise à tourner/convertir l'âme)

Peut prendre deux formes différentes (possèdent comme objectif d'élever l'âme) :
- éducation scientifique (study the math bro), car nous met en contact avec objets non sensibles ; étude de la dialectique, mise à l'épreuve des types mathématiques -> _République_, VII
- initiation érotique tourné vers la contemplation du Beau (objet de l'amour), cherche la connaissance ; comment arrive-t-on d'un beau au Beau en soi ? -> _Le Banquet_

> [!question] Pourquoi l'amour ?
> Démon est une divinité inférieure entre les humains et les dieux
> |> servent d'intermédiaire entre les humains et les dieux
>
> L'Amour est un démon travaillant sur la beauté
> |> possède le même rôle que les concepts mathématiques dans la compréhension du sensible/intelligible
> 
> Ce qui est aimé, ce sont les choses bonnes -> c'est le beau qui a provoqué l'amour
> |> derrière, il y a le Beau

L'amour n'est pas que réservé aux amoureux

Enfanter dans la beauté = arriver dans l'immortalité pour des mortels (se perpétue à l'infini)
|> selon le corps = signifie juste enfanter, car la lignée demeure
|> selon l'âme = bonne production (action, œuvre...)
-> cherche la possession perpétuelle des choses bonnes

L'amour a donc comme objectif d'atteindre l'immortalité par génération
|> cherche à mimer l'une des caractéristiques du Bien (l'éternité)
|> les humains passent souvent à côté -> est une révélation pour Socrate

Première étape de cette compréhension est l'existence d'un beau corps

Deuxième étape est la beauté qui existe dans d'autres corps
|> passe de la singularité à la pluralité -> permet de comprendre que la beauté n'est pas unique
-> amour arrête d'être exclusif et s'étend lui aussi

Troisième étape est la prise de conscience de la beauté des âmes
|> plus précieuse que la beauté corporelle
|> pousse à construire des beaux discours (est ce qui fait passer de la beauté du corps à l'âme)

Donc, qu'est-ce qui rend une âme belle ?
|> ce que la personne fait
|> ses connaissances
-> ce n'est donc pas l'âme de la personne, mais plutôt ce que l'âme fait
|> une âme avec les mêmes connaissances et les mêmes actions est aussi belle
=> pluralité de la beauté des âmes
|> tout est uni

Quand l'individu a pris connaissance de tout ça, alors l'individu est libéré
|> le Beau apparaît quand on se demande pourquoi tout est beau

Trois caractéristiques du Beau :
1. est éternel
2. n'est pas relatif à un point de vue (est donc absolu)
3. ne se réduit pas à n'être qu'un corps, qu'une activité, qu'une connaissance... -> n'est pas réductif ou réductible

Ainsi, le Beau est une Idée -> existe en lui-même par lui-même (ne dépend de rien)
|> possède une forme d'unité indivisible

Aucune chose ne possède leur propre beauté -> elles peuvent devenir s'enlaidir ou ne pas être universellement belle

Dans tous les cas, l'éducation tourne l'âme du sensible vers l'intelligible
|> cherche à trouver l'essence du sensible, mais ne le délaisse pas totalement