4 files changed, 245 insertions, 3 deletions
diff --git a/semestre 3/histoire philosophie médiévale/2- Scepticisme probabiliste de Jean de Salisbury.md b/semestre 3/histoire philosophie médiévale/2- Scepticisme probabiliste de Jean de Salisbury.md
index 1d04100..64b3102 100644
--- a/semestre 3/histoire philosophie médiévale/2- Scepticisme probabiliste de Jean de Salisbury.md
+++ b/semestre 3/histoire philosophie médiévale/2- Scepticisme probabiliste de Jean de Salisbury.md
@@ -52,4 +52,43 @@ Philon propose une épochè (suspension du jugement)
 -> le sage est celui qui réalise cette épochè
 |> il doit suspendre sa marche car la vérité divine nous transcende infiniment
 |-> dimension métaphysique et éthique
-|> épochè est possible car Dieu est présent et le retient
-\ No newline at end of file
+|> épochè est possible car Dieu est présent et le retient
+## Retour à Jean de Salisbury
+La thèse d'Augustin contre le scepticisme n'est pas une nécessité pour la théologie
+|> fidéisme biblique est possible
+|> provient du néant de la connaissance humaine par rapport à la transcendence divine
+
+Jean suit ce fidéisme biblique
+|> pas que théologique, possède aussi un lien avec Aristote
+|> faiblesse de la raison propre à notre condition incarnée
+|> le doute le plus radical n'est pas acceptable -> besoin d'avoir une version plus modérée
+
+**Doute radical vs probabilisme**
+Doute radical mène au doute de la moindre chose la plus ordinaire
+|> est le rôle de l'Académicien
+Probabilisme n'empêche pas la connaissance par la foi et permet de créer des preuves rationnelles
+|> elle ne concerne qu'une partie de notre activité intellectuelle
+|> ce qui est de mise pour le reste, c'est la modestie épistémique du scepticisme
+-> la certitude n'est pas la norme
+|> les sages sont capable de douter -> besoin d'une éducation intellectuelle
+|> considérer que la vérité est inaccessible est un nouveau dogmatisme
+-> besoin de questioner ce qui est le plus probable d'être vrai
+|> si on se concentre que sur ce qu'on peut démontrer d'une manière absolue, on limite énormément ce qu'on peut faire
+|> il y a certaines choses qui sont douteuses au sage, alors on doit refuser de se précipiter pour répondre -> pas de suspension de l'assentiment
+
+Mais quel critère pour le probable ?
+|> l'habitude rend probable la répétition d'un schéma similaire -> est la base de la confiance
+|> besoin de marquer la confiance avec « je pense », « je crois »
+|> confiance rationnelle est l'intermédiaire entre la science et l'opinion : elle est probable, mais pas certaine
+|> plus une chose est connue, plus la connaissance les touchant devient probable
+|> opinion fiable disparaîtra pour une opinion plus probable, opinion forte peut devenir une confiance -> arrive lors des répétitions des événements
+-> confiance est l'équivalence de la certitude pour les choses douteuses
+
+> [!warning] Confiance $\neq$ certitude
+> Même si la confiance est équivalente à la certitude, ces deux objets restent différents car la confiance ne garantie pas tout le temps la vérité !
+
+> [!NOTE] Probabilité devient une nouvelle norme
+> Probabilité remplace là où la science n'est pas possible.
+
+Au final, il s'agit d'une réflexion sur la bonne conduite de la vie épistémique
+|> est une éthique sceptique et une éducation
+\ No newline at end of file
diff --git a/semestre 3/histoire philosophie médiévale/3- Mutations des XIIe et XIIIe siècles et l'approche médiévale du scepticisme.md b/semestre 3/histoire philosophie médiévale/3- Mutations des XIIe et XIIIe siècles et l'approche médiévale du scepticisme.md
new file mode 100644
index 0000000..89c0d29
--- /dev/null
+++ b/semestre 3/histoire philosophie médiévale/3- Mutations des XIIe et XIIIe siècles et l'approche médiévale du scepticisme.md
@@ -0,0 +1,161 @@
+---
+tags:
+  - sorbonne
+  - philosophie
+  - histoire-philosophie-médiévale
+semestre: 3
+---
+On verra aussi l'optimisme gnoséologique de Thomas d'Aquin ainsi que son fiabilisme
+
+Sert d'histoire institutionnel et intellectuel du Moyen-Âge
+
+Développement de la philosophie scolaire au cours du XIIe siècle
+
+Scepticisme est un réservoir d'arguments permettant de tester la théorie de la connaissance
+|> besoin de les réfuter pour montrer la possibilité de connaissances
+
+> [!warning] Cette approche ne fonctionne pas pour tous les auteurs de cette période !
+## Réception d'Aristote
+Le Philosophe = Aristote
+Le Commentateur = Averroès
+
+3 étapes :
+- VIe au XIe siècle -> diffusion du savoir d'Aristote dans les monastères, très théologique ; les études philosophiques passent dans le monde arabe oriental et occidental suite à la fermeture des écoles philosophiques
+- XIe et XIIe siècle -> redécouverte des textes d'Aristote en Europe latine qui sont traduits à partir de l'arabe (depuis les traductions ou les commentaires) ; séparation du monastère, création d'écoles d'études (donneront naissance aux universités)
+- À partir de la fin du XIIe siècle -> systématisation de l'étude d'Aristote et d'Averroès, Platon se fait remplacer par Aristote ; les écoles d'études deviennent les universités
+
+Accès à Aristote se fait de manière progressive sur environ 150 ans au travers d'un mouvement de traduction
+|> voir le diapo du cours 4 sur les traductions d'Aristote
+
+> [!NOTE] Connaissance de Platon
+> Platon n'était pas connu directement, on le connaissait depuis ses commentateurs et certaines de ses œuvres d'une manière partielle
+
+Méthode d'enseignement commune dans les universités de l'Occident latin
+|> elles reçoivent leur statut d'université au début du XVIIIe
+|> naissent à partir des écoles épiscopales
+|> s'organisent en faculté :
+- préparatoire (faculté des arts, ~7 ans) -> quadrivium (astronomie, musique, géométrie, arithmétique) ou trivium (rhétorique, grammaire, dialectique)
+- supérieur (faculté de droit, de médecine, de théologie) -> à la fin, doivent pouvoir enseigner
+
+_Les Noces de Mercure et de Philologie_, Martianus Capella
+|> manuel sur l'organisation de l'enseignement
+
+À Paris, c'est surtout le trivium qui possède une grande importance (à Oxford, c'est quadrivium)
+|> d'abord logique, puis philosophie d'Aristote
+-> l'ensemble des œuvres d'Aristote arrivent au programme en 1255
+|> devient donc une faculté de philosophie
+
+7 premières années de la faculté supérieur, il écoute son maître
+2 années suivantes, il commente la Bible
+Après, il cherche à commenter les _Sentences_ de Pierre Lombard (manuel de théologie par excellence)
+
+**Organisation de la philosophie au Moyen-Âge**
+_Lectio_ -> lecture et commentaire
+_Questio_ -> question disputé
+_Summa_ (ou Somme) -> objectif théologique selon l'exercice de la _questio_
+
+Philo est donc surtout une lecture des textes et la recherche des thèses et des problèmes
+
+_Seconds analytiques_ -> brochure page 63 - 64
+_Métaphysique_, $\Gamma$ (IV) -> brochure page 57 - 62
+
+Aristote peut être vu comme une critique du scepticisme
+|> Pyrrhonisme est vu comme une négation de notre âme rationnel à cause de l'importance du principe de non contradiction
+|> construction de la puissance/de l'acte pour réfuter la contradiction dans la nature
+-> fourni un certain idéal de la scientificité réalisable
+## La typologie des réponses au scepticisme
+Objectif est de réfuter le scepticisme
+
+Réponses faibles de type contextualiste :
+- il existe plusieurs degrés de connaissance différent
+- on peut déterminer le degré d'erreur qu'on fait et sa correction
+-> ne permet pas de réfuter les arguments forts
+|> faillibilisme de la connaissance (cf [[2- Scepticisme probabiliste de Jean de Salisbury]])
+|> ne se situe pas sur le terrain du sceptique -> refuse la radicalité du défis sceptique
+-> scepticisme devient alors un détail
+|> ne le résout pas car le sceptique affirme qu'il ne devrait pas y avoir de connaissance tant qu'il y a une erreur possible
+
+Réponse forte fiabiliste
+|> notre intellect produit de façon fiable des connaissances correctes quand il est dans son état normal -> un thermomètre est construit pour donner la bonne température, donc il donne la bonne réponse, mais il pourrait être cassé
+|> peut garder des critères exigeants pour définir la connaissance
+-> grande partie la pensée de Thomas d'Aquin
+
+Réponse forte *a priori*
+|> il existe une forme de savoir échappant au scepticisme
+|> maintient une définition exigeante du savoir
+-> théorie de l'illumination (Bonaventure, Henri de Gand)
+-> théories fondationnalistes de la connaissance, principe *a priori* (Duns Scot)
+### Thomas d'Aquin
+_Le Thomisme_, « Vérité et connaissance » de Gibson
+
+Objectif est de nous rendre capable de lire des textes de Thomas d'Aquin
+
+Vie dédiée à la contemplation et à l'enseignement
+|> chez les dominicains
+|> cherche à transmettre aux autres ce qu'il a contemplé
+-> parcouru le monde académique pour se former
+
+Livres importants : _Somme théologique_ et _Somme contre les gentils_
+
+Participe aux controverses de son temps
+
+Théorie la connaissance est avant tout un problème métaphysique
+|> quel genre de difficulté cherche-t-elle à résoudre ?
+|> une théorie construite est toujours une solution à quelque chose
+
+Connaître une chose, c'est une manière de la devenir
+|> les êtres capables de connaissance peuvent se dilater pour assimiler l'être d'un autre
+|> suppose l'existence d'un objet assimilant par le sujet connaissant -> est la forme
+-> l'intermédiaire entre les deux est la _species_ (espèce)
+|> est un substitue de la forme, on connait par l'espèce, mais on ne connait *pas* l'espèce
+
+(Aristote)
+Un sujet passe de la puissance à l'acte quand il connait
+|> âme est donc vierge quand on ne connait rien
+-> la connaissance est essentielle pour nous
+
+Thomas d'Aquin -> connaissance intelligible part de la connaissance sensible
+
+Point de départ est donc dans les sens
+
+Théorie de la connaissance :
+1. Réceptions des espèces sensibles -> via âme sensitive et *phantasia*
+2. Abstraction
+3. Théorie du concept
+-> perspective anti-platonicienne
+
+Chaque sens possède son sensible propre : impossible de le sentir avec un autre sens
+|> existe aussi le sensible commun
+
+Espèce sensibles sont des matières informées/configurées (pov d'Aristote)
+|> ce qu'on est se trouve dans notre forme
+|> forme est un état configurationnel
+-> espèce livre cette information au sens
+|> on ne connait donc pas l'espèce, mais par l'espèce
+|> réception est immatérielle -> est dans l'âme
+
+Pour dépasser la simple perception, besoin d'abstraire à partir des fantasmes
+|> est l'agent
+|> représenté comme une lumière
+|> abstraction provient de l'illumination
+
+Concept est l'intériorisation de l'abstraction via l'intellect
+|> devient un mot
+
+Nous sommes capable d'adhérer à des principes d'une manière innée
+|> nous en avons besoin pour connaître
+
+**terminologie sur le diapo**
+
+Tout ce qui est reçu est reçu sur le mode de celui qui reçoit
+|> assimilation du connaissant à la chose connue
+|> forme est présente dans l'esprit, possède un être intentionnel -> est la manière dont on apprend les choses en les devenant d'une certaine manière
+
+Question d'Adam (lors de la Genèse) touche l'esprit humain dans son fonctionnement le plus parfait
+|> question théologique est en réalité une expérience de pensée
+|> Adam peut-il se tromper dans cet état ? Quelle est sa responsabilité ?
+-> problème ne vient pas de l'état cognitif d'Adam
+|> pour certains, Adam n'est pas tombé dans la faux, mais il a possiblement fait des opinions fausses
+|> Thomas est contre (besoin de corriger le texte qui en parle) : il affirme que l'esprit humain est fondamentalement fait pour la vérité et est capable de l'atteindre -> impossible de faire des conjectures (et donc d'avoir des opinions fausses)
+|> la créature peut ne pas avoir tous les biens, mais cela ne veut pas dire qu'elle possède une version fausse (corruption par la fausseté) !
+|> ne possède donc aucune opinion, juste des vérités
+\ No newline at end of file
diff --git a/semestre 3/histoire philosophie médiévale/td/1-.md b/semestre 3/histoire philosophie médiévale/td/1-.md
index 97db346..a99fb3f 100644
--- a/semestre 3/histoire philosophie médiévale/td/1-.md
+++ b/semestre 3/histoire philosophie médiévale/td/1-.md
@@ -21,7 +21,7 @@ La dialectique d'Aristote commence à dominer
 Faculté des arts commencent à dépasser son rôle de préparatoire à l'école de théologie
 |> philosophie devient indépendante de la théologie
 
-7 mars 1277 -> évêque de Paris condamne 279 propositions de l'université de Paris visant à faire fonctionner le christianisme avec la vision aristotélicienne
+7 mars 1277 -> évêque de Paris condamne 219 propositions de l'université de Paris visant à faire fonctionner le christianisme avec la vision aristotélicienne
 |> Université de Paris se détache de la théologie
 |> philosophie nie l'utilité de la théologie car elle + la dialectique permet de connaître Dieu
 -> la théologie est obsolète
@@ -42,7 +42,7 @@ Henri de Gand (1217 - 1293) -> théologien
 
 1270 (13 thèses) et 1277 (219 thèses) sont des périodes de crises avec des condamnations de thèses, beaucoup d'Aristote, mais avec certaines de Thomas d'Aquin en 1277
 
-La mort de Thomas d'Aquin (1274) laisse un vide -> début des condamnations (y compris de Thomas d'Aquin, mais après sa morte)
+La mort de Thomas d'Aquin (1274) laisse un vide -> début des condamnations (y compris de Thomas d'Aquin, mais après sa mort)
 
 Prologue du texte d'Henri de Gand, _Somme des questions ordinaires_
 |> annonce l'objet des réflexions de la suite
diff --git a/semestre 3/histoire philosophie médiévale/td/5-.md b/semestre 3/histoire philosophie médiévale/td/5-.md
new file mode 100644
index 0000000..32b4626
--- /dev/null
+++ b/semestre 3/histoire philosophie médiévale/td/5-.md
@@ -0,0 +1,42 @@
+---
+tags:
+  - sorbonne
+  - philosophie
+  - histoire-philosophie-médiévale
+  - td
+semestre: 3
+---
+Averroès est un commentateur d'Aristote
+|> Avicenne est aussi un commentateur
+
+Henri de Gand a fait parti de ceux qui ont condamné
+|> cherche à réfuter le scepticisme
+
+> [!warning] Le mot *sujet* n'existe pas avant Descartes
+
+---
+
+Questionne les fondements de la connaissance humaine purement naturelle
+
+Connaissance est possible grâce à la lumière naturelle provenant de Dieu
+
+Question deux de M.R.
+
+Crise d'exemplarisme durant notre siècle d'étude
+
+Augustin, Aristote, Henri de Gand
+
+Pour Henri de Gand, Dieu nous a donné sa raison
+|> lumière naturelle de la raison est une idée d'Aristote -> pas de côté divin ici
+|> illumination générale est celle qui provient de Dieu
+
+Donc deux connaissances possibles
+|> connaissance de nos sens est certaine -> lumière naturelle de la raison, pas de Dieu ici
+|> 
+
+1. plus général
+2. indéterminé
+3. déterminé -> connais l'essentielle
+4. la chose connue existante -> connais l'existencielle (???)
+
+Le passage de la 2 à la 3 est l'illumination divine pour Henri de Gand
+\ No newline at end of file