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   - philosophie-générale
 semestre: 2
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+Les critères sont différents éléments jouant ensemble pour déterminer la véracité
+|> permet de s'assurer d'une chose
+
+Quelques critères communs :
+- évidence
+- intuition
+- concordance / compatibilité de toutes les données
+
+La place relative des critères évolue
+## L'évidence
+Se manifeste sous forme de sentiment d'intérieur
+|> est une certitude directe
+|> évidence sensorielle provient des sens
+
+On ne peut pas tout montrer, mais on peut revenir à des mots premiers frappant par leur certitude, leur évidence (Pascal)
+|> voir le temps, l'espace...
+-> héritage de la pensée cartésienne
+
+Descartes est le premier à questionner l'évidence
+|> réfléchie aux conditions de réalisation de l'évidence
+|> provient de la connaissance intuitive
+|> intuition est une faculté de l'esprit n'étant pas la déduction
+
+Mais qu'est-ce que l'intuition ?
+Descartes, _Règles pour la direction de l'esprit_, Règle III
+|> n'est pas le témoignage fluctuant des sens
+|> n'est pas le produit de l'imagination (capacité produisant des images mentales à partir d'éléments)
+|> est la conception si facile et si distincte enlevant tout doute -> besoin d'un esprit non attentif
+|> est un mécanisme de la pensée pure (sans aucune donnée des sens ou de l'imagination)
+|> un esprit attentif n'est pas distrait, il est présent aux choses
+|> modalité de l'esprit où on ne peut pas en douter
+
+Exemples :
+- je suis, j'existe
+- je pense
+- triangle possède 3 lignes
+
+Descartes, _Les Principes de la philosophie_
+|> contient toutes les informations importantes de la pensée de Descartes
+|> forme scolaire / universitaire de son époque
+|> les connaissances résistant au doute sont claires et distinctes
+|> claires = chose présente à un esprit attentif qui l'a considère -> perception qui nous touche d'une manière forte et manifeste
+|> distincte = chose distinguée des autres quand elle est totalement claire
+-> voir [[3- Descartes]] et [[1- Révolution copernicienne & Descartes]]
+
+Le côté distinct dépend de la manière dont l'esprit se tourne vers les choses
+|> dès qu'il y a des affectes ou des visions dépendants de la subjectivité, on perd le côté distinct
+|> la sensation de douleur est claire, mais pas distinct : on attribue la douleur à une zone, alors qu'elle n'appartient pas à l'objet -> sont des projections de l'esprit sur l'objet
+
+Grandeur, figure, mouvement sont les propriétés claires et distinctes des corps
+|> les choses quantitatives sont des propriétés claires et distinctes
+|> les choses qualitatives ne le sont pas
+-> les données quantitatives proviennent des étendues , c'est-à-dire aux corps possédant un espace (?)
+-> les données qualitatives proviennent des sensations des corps
+|> ces deux données nous arrivent en même temps
+|> c'est l'esprit qui doit travailler pour séparer les deux pour arriver à la connaissance véritable
+|> les sensations nous donnent plus d'information sur nous que sur les corps car sont nos perceptions, mais on se connaîtra toujours moins que les données quantitatives des objets
+
+Être attentif à un objet, revient à penser clairement un objet
+|> s'il y a des modalités sensorielles ou affectives, alors il y a création d'états confus dans l'esprit
+|> sinon, l'objet est distinct -> connaissance véritable est atteinte
+-> provoque l'évidence
+|>  n'est pas ce qui surgit comme ça, elle est conquise après une inspection de l'esprit
+## Accord entre l'esprit et la chose
+Était implicite dans la pensée de Descartes
+
+Se nomme aussi *adaequatio rei et intellectus*
+
+Si ce qu'il y a entre la réalité correspond avec ce que je pense, alors ma pensée est vraie
+|> impossible de chercher du côté des choses le signe de leur adéquation véridique de la connaissance qu'on en a -> personne n'est là pour vérifier
+
+Réponse de Heidegger, _De l'Essence de la vérité_ (phénoménologie), provient d'une conférence de 1932
+|> vrai = accord entre la chose et ce qu'elle est estimée être
+|> vrai (aussi) = accord la chose et l'énoncé -> est un jugement ou une proposition judicative
+-> vrai est donc un accord
+|> « c'est du vrai or » est équivalent à « c'est de l'or authentique »
+
+La vérité est donc l'adéquation de la chose à la connaissance *ou* l'adéquation de la connaissance à la chose
+|> la connaissance est possible et les choses peuvent être connues
+*ou*
+|> la connaissance se modèle sur les propriétés de la chose
+
+Thomas d'Aquin (on l'appelle aussi Aquinate), _Question disputée sur la vérité_
+|> écrit philosophie très codifié proposant un traitement très approfondi et très technique d'objet philosophie précis
+|> toutes les choses (matérielles ou immatérielles) ont été créées par Dieu
+|> elles correspondent donc à l'idée conçue préalablement à l'intellect divin
+|> les choses en elle-même sont vrai tant qu'elles sont conformes à l'idée que Dieu en a
+|> l'intellect humain correspond à l'idée que Dieu en a
+-> l'intellect humain n'accomplie sa fonction que lorsque ses jugements sur les choses sont en accord avec les mêmes choses qui représentent l'idée de Dieu
+|> énoncé est vrai en tant qu'ils expriment la vérité de la chose elle-même (adéquation de la chose à l'intellect de Dieu)
+|> possibilité de la vérité se fonde sur le plan divin de la Création
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diff --git a/semestre 2/philosophie générale/td/5- Nietzsche.md b/semestre 2/philosophie générale/td/5- Nietzsche.md
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+---
+tags:
+  - sorbonne
+  - philosophie
+  - philosophie-générale
+  - td
+semestre: 2
+---
+Nietzsche, _Généalogie de la morale_
+1. Bien, Mal sont des idéaux vides
+2. Ressentiment, la conscience sont le fruit d'un retournement des instincts de violence vers nous-même
+3. « Que signifie l'idéal ascétique », idoles creuses, exercice violent contre soi pour atteindre l'objectif -> idéaux qui détournent la vie en tant que devenir
+
+Nietzsche critique le côté idéal de l'idéal ascétique
+|> idéal est l'abstraction vide
+
+Texte est dans la 3e partie s'intéressant à la signification des idéaux
+
+Science pense que la Vérité peut être utilisé sans Dieu, sauf que c'est faux
+|> science est donc un produit de l'idéal ascétique
+|> Vérité implique la réalité est moins réelle que le monde des idées, absurde -> idéal ascétique
+|> à quoi bon chercher la vérité ?
+
+> [!NOTE] Besoin de traduire les idées du texte en un langage plus rationnel
+> Les italiques, les styles, les tirets sont très importants chez Nietzsche
+
+La critique de la valeur vérité s'effectue au nom de la valeur vérité
+
+Nietzsche, _Ecce homo_, préface, 55
+|> vie ne vaut que par la quantité de lucidité qu'elle a eue sur elle même
+-> remise en question perpétuelle de soi
+
+Le monde des Idées n'existe pas car c'est un monde fictif représentant la négation de notre monde (par définition)
+|> le renversement des valeurs affirmant que le monde des Idées est plus vrai que le monde du devenir, c'est ça l'idéal ascétique
+
+Chercher la vérité à tout prix revient à créer un idéal ascétique
+|> le savant se nie donc à lui-même, car pense qu'il l'a rejeté
+-> nihilisme
+|> est donc une haine de la vie, car on construit un monde n'existant pas
+
+Nietzsche questionne la vérité en tant que fin en soi
+|> est un impératif inconscient, très profond dans notre culture
+|> est une condition de possibilité pour l'existence du savant -> si ce n'était pas inconscient, alors remise en question et donc plus de savant
+
+Savant est dangereux car pense libérer les autres de l'idéal ascétique alors qu'ils sont dedans
+|> est un croyant inconscient, de mauvaise foi
+|> savoir, c'est croire qu'on ne croit pas
+
+C'est la volonté qui institue la vérité chez Nietzsche
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