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semestre: 1
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Avec Descartes, on part du sujet pour construire l'objectivité
|> est un geste crucial dans la philosophie
|> on ne peut plus penser comme si Descartes n'existait pas

Jacques Bouveresse, spécialiste de Wittgenstein
|> a créé _Le mythe de l'intériorité_
|> notion d'intériorité (l'âme, l'esprit) provient d'une mauvaise interprétation des énoncés à la première personne
## Intériorité et l'extériorité
À l'époque moderne, on construit une distinction entre l'intériorité et l'extériorité
|> sens interne (propres émotions) VS sens externe (monde extérieur)
-> est lié au problème de l'existence d'un monde extérieur à nous
|> comment depuis notre intériorité peut-on accéder à l'extériorité ?
|> extériorité n'a pas lieu d'être : elle est construite et devient un mythe
|> je vous vois dans mon esprit sans pour autant être dans mon esprit (Husserl)
-> problème fondamental de la philosophie après Descartes

Extériorité distinction entre extérieur et intérieur (langage courant)
|> voir le visage chez Levinas
|> est tout nouveau à l'époque moderne
|> Hobbes qualifie cette distinction de things within the mind/things without the mind (maintenant without c'est *sans* et plus à l'extérieur)
## Ce qui est dans un autre lieu de l'espace que moi
Autre définition de l'extériorité : ce qui est dans un autre lieu de l'espace que moi
|> *partes extra partes* -> les parties sont extérieures des unes des autres
|> Bergson utilise ça pour caractériser le temps -> il y a un passage continu entre les deux éléments, ce n'est *partes extra partes* (on ne peut pas vraiment séparer le temps)

C'est parce que nous sommes dans des lieux différents que nous sommes dans l'extériorité
|> est le pb majeur de la _Critique de la raison pure_ de Kant, "Esthétique transcendentale" -> pourquoi et comment les phénomènes sont réparties dans le temps et l'espace
|> Kant montre que les choses telles qu'elles existent en dehors de nous ne peuvent pas être interprétés comme ce que nous interprétons -> impossible de savoir si ces phénomènes ont été créés par notre esprit (rien ne garantit que ces phénomènes sont comme ça)
|> l'objectif est de montrer que l'espace spacio-temporel est un point de vu subjectif
cf _Premier contact_ -> très bon film niveau rapport entre temporalité et langage
|> on doit présupposer que l'espace est une forme de notre esprit
Husserl, _Méditations cartésiennes_, V, parle de l'attribution de la conscience à autrui (est l'apprésentation), explique, par exemple, le racisme (culture est trop différente pour l'attribution de la conscience)

Mais qui de l'extériorité ou de l'espace doit être pensé en premier ?
|> l'espace donne l'extériorité (Kant) ou l'extériorité donne l'espace (phénoménologie) ?

Transcendence est une chose qui n'est pas dans notre conscience
|> les sensations sont dans moi (immanentes) mais la table ne l'est pas (transcendentale)
|> intentionnalité est le fait que la conscience se rapporte toujours à l'extériorité
|> $\pi$ n'est pas un objet spacio-temporel
|> conscience doit se nourrir des objets non spatiaux
## Ce qui n'est pas dans ma conscience
Troisième sens d'extériorité : ce qui n'est pas dans ma conscience
|> comment notre intériorité peut-elle être en rapport avec une extériorité radicale ?

On peut ramener le monde extérieur dans l'intérieur (idéalisme) $\neq$ réalisme
|> les choses n'existent que comme idée dans notre esprit
|> Berkeley est allé le plus loin dans la philosophie moderne (il n'y a pas de réalité extérieure à notre esprit) -> immatérialisme
|> *cogito* pose l'idéalisme et crée un problème qui n'existait pas avant : puisque tout doit partir de la conscience, l'extériorité pose problème

Kant compare sa pensée au tournant de Copernic
|> MAIS Kant construit un point de vu subjectif alors que Copernic construit un point de vu objectif
|> Copernic imagine un point de vu idéal qu'on ne pourrait pas avoir expliquant l'héliocentrisme ; Kant fait la même chose ici

Comment s'articulent et se construisent les trois sens extériorité à partir du cogito ?

Commence avec Copernic, Galilée et Descartes, continue avec Lock, Hume, Hobbes, Berkeley, Leibniz et finit avec la solution kantienne
## Bibliographie
Descartes, _Méditations métaphysiques_, I et II
Descartes, _Principia philosophiae_, I et « Lettre préface »
A. Koyré, _Du monde clos à l'univers infini_ (pas forcément lire, juste regarder en détails)