From 77bfb2ccd3152c1f41d43dc192ba86ca8fd0f72f Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: Anhgelus Morhtuuzh Date: Fri, 21 Feb 2025 17:50:16 +0100 Subject: =?UTF-8?q?Ajout=20de=20la=20semaine=20des=20cours=20du=2014=20au?= =?UTF-8?q?=2021=20f=C3=A9vrier?= MIME-Version: 1.0 Content-Type: text/plain; charset=UTF-8 Content-Transfer-Encoding: 8bit --- .../1- Figures de la v\303\251rit\303\251.md" | 111 ++++++++++++++++++++- .../td/1- La v\303\251rit\303\251 chez Platon.md" | 61 ----------- .../td/1- Platon.md" | 61 +++++++++++ .../td/2- Augustin.md" | 36 +++++++ .../philosophie g\303\251n\303\251rale/td/2-.md" | 31 ------ .../td/3- Descartes.md" | 20 ++++ 6 files changed, 227 insertions(+), 93 deletions(-) delete mode 100644 "semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/1- La v\303\251rit\303\251 chez Platon.md" create mode 100644 "semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/1- Platon.md" create mode 100644 "semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/2- Augustin.md" delete mode 100644 "semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/2-.md" create mode 100644 "semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/3- Descartes.md" (limited to 'semestre 2/philosophie générale') diff --git "a/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/1- Figures de la v\303\251rit\303\251.md" "b/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/1- Figures de la v\303\251rit\303\251.md" index c6ae4d5..b180012 100644 --- "a/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/1- Figures de la v\303\251rit\303\251.md" +++ "b/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/1- Figures de la v\303\251rit\303\251.md" @@ -22,4 +22,113 @@ Augustin, _Soliloques_ |> se questionne sur la possibilité de connaître Dieu et l'âme est-elle immortelle |> essaye de définir le vrai et le faux (dans Livre II) -> très long détoure par la définition du faux, ce qui est très difficile à mener -|> opère des mises à l'épreuve sur les différentes définitions \ No newline at end of file +|> opère des mises à l'épreuve sur les différentes définitions + +**cours à rattraper** + +Un vrai comédien est une personne qui ne s'identifie pas à la chose qu'il joue +|> une chose vraie de ce type est donc fausse +-> est le même principe pour l'art (peinture est meilleure quand elle n'est pas la chose qu'elle imite) +=> définit le faux chez Augustin + +Faux provoque une crainte chez le sujet +|> tout propos pourrait être une représentation du chose vraie du même type que l'art ou la fiction +|> on a aussi peur d'une personne qu'on appelle fausse (elle n'est pas sincère) +-> mais comment bien les distinguer ? + +Le véritable vrai sont dans les disciplines (scientifiques) +|> la dialectique (lul) et la grammaire (lul) +|> elle mobilise un savoir, sont garantes du vrai car *disciplina* trie son nom de *discere* (savoir) +|> elles définissent, distinguent et classifient -> comment s'assurer que ce travail a été fait correctement ; c'est la méthode qui s'assure qu'on dit le vrai +-> la dialectique permet de vérifier que tout est bon (est la science s'intéressant aux règles pour définir, distinguer) car elle est formelle +|> la vérité s'atteste elle-même car elle est distincte du faux et est "les choses qui sont dites vraies" + +Mais qu'est-ce que le faux ? +|> le faux est imitation du vrai +|> imitation apparaît comme ce qui est différent du vrai +|> imitation doit forcément imiter quelque chose de possible +-> ce qui est impossible n'est ni faux ni vrai, ce qui l'est c'est l'énoncé +|> le faux est donc du côté de l'énoncé + +> [!tldr] Résumé du A +> Plusieurs résultats intéressants : +> - définition adéquate du faux comme étant imitation du vrai -> besoin que le vrai ne dépendent pas des choses mais des énoncés +> - compliqué de définir le faux -> besoin de définir beaucoup de choses comme l'apparence, la semblance, la tromperie, le mensonge +> - la véracité dépend donc de l'énoncé, l'agent peut donc intervenir pour juger +> - l'agent est l'âme qui peut établir des énoncés vrais à l'aide de disciplines scientifiques + +Maintenant, on doit s'assurer de la véracité de l'énoncé et des sujets en lien +- jusqu'à quel point, la véracité sont-elles dépendantes de l'énonciateur ou de son statut ? +- quelle place faut-il accorder à l'interlocuteur ou au récepteur pour établir la vérité ? +## B. La parole efficace des maîtres de vérités, contre le dialogue réglé des savants +Les deux questions se posent car la découverte n'est que rarement individuelle ou n'est que rarement scientifique +|> nous sommes avant tout des auditeurs faisant confiance à des autorités de parole +|> on accorde spontanément du crédit à des discours que nous n'examinons pas nous-même -> elles sont crédibles par le statut de la personne qui les prononce (« faire confiance ») +|> comment être sûr qu'elles disent la vérité et que nous sommes capables de la recevoir ? +-> est totalement opposé à l'établissement de la vérité au moyen de vérification de chacun des moments de notre discours et dans le cadre d'un dialogue ou d'une discussion + +La vérité s'indique-t-elle elle-même ? +Ou dépend-elle de quelqu'un la faisant voire ? +Ou dépend-elle de celui qui la profère ? + +Les « maîtres de vérité » vs les savants (ceux qui cherchent la vérité) +|> maîtres de vérité = discours efficace produisant un effet +|> savants = discours par et dans le dialogue, ouvert à la confrontation rationnelle + +« maîtres de vérité » (expression de Marcel Detienne, _Les Maîtres de vérité dans la Grèce archaïque_) +|> vérité dans le sens mythique / religieux +|> comment passe-t-on de cette vision à celle rationnelle ? +|> on peut quand même voir cette figure dans certaines personnalités +|-> les discours paraissent vrais car la personne le prononçant possède une force (like Trump) + +Figures de maîtres de vérité : +- Aède (poète) diffuse les savoirs via la parole +- Devin +- Roi de justice (celui qui fait la loi, prononce la justice) +-> elles délivrent un savoir résistant à l'oubli + +Parole du poète dépend la Muse (divinité) et de la Mémoire (toujours une divinité) +|> elles détiennent le savoir qu'elles transmettent au poète +|> le souvenir anticipe l'avenir ici et contient ce qui a été (toutes les dimensions temporels) +|> Mémoire accède directement aux événements +-> donc la parole du poète décrit la réalité véritable +|> donc les poètes doivent décrire le divin + +Quelles vérités prononcent le roi ? +|> roi ne cherche pas à restituer le passé via un examen critique +|> est un rituel provenant des dieux +-> le roi ne sert que de relais des dieux + +Ici, la vérité est un type de parole prononcée dans certaines conditions par un personne investi de pouvoir particuliers +|> dépend donc de la personne +|> parole est efficace réalisant une action -> est performative (poète montre les puissances invisibles, roi institue la justice) +|> parole ne dépend pas du temps (présent gnomique, présent de vérité générale) +|> ne cherche jamais l'assentiment du locuteur ou du groupe et n'attend pas de validation +-> parole transcende les humains et est le privilège d'une fonction sociale +|> peut être une illusion du réelle à cause de sa persuasion + +Pose problème car deux maîtres de vérité peuvent se contredire +|> comment départager +-> besoin d'aller au-delà du statut social + +Comment dépasser le statut social pour parler de discours de vérité ? + +Dialogue est un espace autonome recherchant l'accord des arguments et l'assentiment des interlocuteurs +|> la perception des interlocuteurs devient importantes +|> est indépendante du statut des personnes : tous sont égaux +-> personne ne détient le privilège de dire la vérité et la vérité ne s'atteste plus de la même manière +|> n'est plus quelque chose advenant quand on le prononce +|> devient une découverte +|> est plus objective + +La méthode du dialogue est exprimée par Socrate dans _Gorgias_ de Platon +|> accord après examen fournit la preuve que la vérité a été atteinte (vision consensuelle) +|> concordance ou confirmation du résultat par les interlocuteurs, puis résultat reproductible +|> besoin d'avoir une éthique du dialogue -> besoin d'avoir une attitude vertueuse/morale + +Critique de l'*ad populum* +|> nombre de personnes n'est pas un indice de vérités : ils peuvent quand même se tromper +|> besoin de l'accord des interlocuteurs, surtout quand ils ne sont pas d'accord au départ + +Critique de l'*ad hominem* +|> transforment le dialogue en dispute \ No newline at end of file diff --git "a/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/1- La v\303\251rit\303\251 chez Platon.md" "b/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/1- La v\303\251rit\303\251 chez Platon.md" deleted file mode 100644 index 63c1ff4..0000000 --- "a/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/1- La v\303\251rit\303\251 chez Platon.md" +++ /dev/null @@ -1,61 +0,0 @@ ---- -tags: - - sorbonne - - philosophie - - philosophie-générale -semestre: 2 ---- -2 DS = 10/03 et un jour en avril -|> 3/4 questions de cours -|> question type dissertation avec introduction et le début d'une des 3 parties -## Platon, _Ménon_, 80e - 81e -*je l'ai déjà vu l'année dernière 🙃* -"argument captieux" = argument servant de piège - -Dialogue parle de la vertu ("excellence d'un humain") -|> comment accède-t-on à la vertu ? - -Première partie du dialogue essaye de définir la vertu -|> mène à une aporie -> absence d'avancée et ce qu'on pensait vrai est faux - -Texte possède deux parties -1. est l'exposition de la thèse paradoxale de Ménon -2. est la réponse de Socrate - -Problème du texte est « Comment pouvons nous apprendre des choses que l'on ne sait pas ? » -|> le savoir est-il possible ? -=> comment peut-on concevoir le lien entre la connaissance et l'âme ? - -Thèse de Ménon = ça ne sert à rien de chercher -|> il est impossible de chercher ce qu'on sait déjà (recherche vaine) -|> il est impossible de chercher ce qu'on ne sait pas (recherche est impossible ou on ne sait pas qu'on l'a trouvé) - -Thèse de Platon = on peut chercher ce qu'on ne sait pas -|> l'âme connait tout car elle renaît à l'infini -|> donc quand on découvre quelque chose, on ne fait que se rappeler de quelque chose (est une analogie à la mémoire, mais n'est pas réellement la mémoire) -|> mais comment l'âme a-t-elle découverte la vérité ? -> le problème se répète -|> l'âme la découvre parce qu'elle a uniquement accès aux idées, i.e. à la vérité --> n'explique pas si les notions sont dans l'esprit ou si l'âme a eu accès à des notions extérieures - -Dans la partie 1, on distingue "on sait / on ne sait pas" -|> on explique le paradoxe -|> Platon le renforce en distinguant les cas - -Dans la partie 2, on quitte l'argumentation pour arriver vers un mythe -|> provient du divin par le poète ou les prêtres -|> l'âme est immortel car elle a tout vu (mais elle a oublié en partie car elle est dans un corps) -|> désamorce aussi le paradoxe en expliquant qu'on a toujours une idée confuse de la vérité (ce qu'il appelle opinion) - -> [!info] Le mythe chez Platon -> Est une manière d'exprimé d'une manière imagée ce qui n'est pas matériel -> |> expose quand même une vérité, mais sous l'exemple - -> [!warning] Il n'existe pas d'âme ignorante pour Platon -> En cherchant la vérité, on ne développe que ce qu'il y a en nous - -> [!tip] Organisation d'un texte de Platon -> Souvent, il existe plusieurs niveaux argumentatifs chez Platon -> |> mieux vaut les suivre quand on fait un commentaire -> |-> le niveau mythique très souvent est complexe - -81d à 86d est aussi très intéressant \ No newline at end of file diff --git "a/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/1- Platon.md" "b/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/1- Platon.md" new file mode 100644 index 0000000..63c1ff4 --- /dev/null +++ "b/semestre 2/philosophie g\303\251n\303\251rale/td/1- Platon.md" @@ -0,0 +1,61 @@ +--- +tags: + - sorbonne + - philosophie + - philosophie-générale +semestre: 2 +--- +2 DS = 10/03 et un jour en avril +|> 3/4 questions de cours +|> question type dissertation avec introduction et le début d'une des 3 parties +## Platon, _Ménon_, 80e - 81e +*je l'ai déjà vu l'année dernière 🙃* +"argument captieux" = argument servant de piège + +Dialogue parle de la vertu ("excellence d'un humain") +|> comment accède-t-on à la vertu ? 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+|> est l'objectif métaphysique de Descartes + +Montre que l'existence de Dieu est l'une des choses les plus certaines +|> renversement de l'ordre de la certitude + +Assurance morale / Certitude métaphysique +|> assurance morale = celle qu'on a besoin pour conduire notre vie de tous les jours +|> certitude = être sûr à 100%, sinon ce n'est pas fondé, donc ça n'intéresse pas Descartes -- cgit v1.2.3